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第四十章 九序心法逆生虚空（第3页）

而古时丹家非常重视亥子之交的作用，一年之中首重冬至子月，一日之中首重子时。

因为子时阴极阳生，天地一阳初生，在人体则指肾间动气，肾水中真阳萌动，子时修炼采一阳元气，午时则阳极阴生，天地一阴初生，在人体指心中真阴，午时修炼采一缕清阴。

向前观之，第四序功夫安土敦仁，以结阴丹，是修炼内在的功夫，凝聚人体内在的精华元气结成内丹……

而第五序功夫采取天地，以取药物，则是由内而外，由人体内部扩展到人体外部扩展到天地之间，结合时辰、结合天地间阴阳气机的升降来采取药物，而其所采药物，既有内在的真阳真阴，更有外在的天地阴阳二气。

药物之生，恍若飘渺，难以捉摸，因而修炼之时必须致虚守静，只有在虚静的境界中才能捕捉到一点灵光。

而与此同时，“采药”也是为了下一步“媾阳丹”作准备，正所谓——无药则不足以成丹。

……

九序之六，曰：凝神气穴，以媾阳丹。

第五序功夫采药，采得药物，放于炉鼎，接下来的功夫便是烹炼了。

按此序中的气穴分属，可分内外两窍，窍中还有一窍，外窍处两肾之间，也就是通常所讲之“命门”，又即下丹田精气出入之所。

命门为水火之宅，命门之火乃肾中元阳，命门之水乃肾中真阴，真阴真阳是得之于父精母血的元气，是生命的元始之气，受之于父母而藏之于两肾，通窍于命门。

元气乃先天之炁，与生俱来，其盛衰便决定了一个人身体的强弱，其存亡便决定了一个人生命的存亡。

而在生命的成长过程中，元气是渐长渐消，处在一个不断消亡的过程中，元气一失，则生命随之消亡。

因此，命门上所言之采药功夫，既是采取肾间动气、也是采取天地之间阴阳二气，肾为先天之本，所以命门也称本根或天地根，而在老子道家，此称为“玄牝之门”，为阴阳相合之处。

在人体内部，玄指父精，牝指母血，父精母血媾合而成一点先天元气，藏之于两肾。

在人体外部，玄指天，牝指地，玄牝之门是天地阴阳之气出入之门，天地阴阳之气于此媾合，也藏之于命门。

《老子河上公章句》曰：「不死之道，在于玄牝。」

保住先天元气，并温养之，使之不失，使之巩固，这就是“不死之道”！

后说内窍……

内窍在气穴之内，这就是窍中之窍，其名“土釜”，喩烹药、结丹的器皿。

既然以“土”来命名，那么必然与“土”有关，古代丹经上的“土釜”通常指称“黄庭”，位于腹部，在八卦中属“坤卦”，其土性温厚，能温养药物、结出丹芽。

然而，《九序心法》中的“土釜”却是“气穴”之中的“窍中之窍”，并非是“中宫黄庭”，而是位于“坎位”的“气穴”。

这其中的“土釜”为无形无象之“真土”，正如紫阳真人《悟真篇》中所云：「离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。」，五行无土不生成，水火无土不交合，此为“坎离纳甲之戊巳之土”。

而“土釜”过后，便是最为关键的“媾丹”，而此序中的媾阳丹之法便是让坎离交会、神气交合、从而阴阳交媾。

凝聚者，不仅是要神炁聚合为一处，还需收视敛听，息心澄虑，不动不泄，则身心合一，神气混融，自然丹成！

……

九序之七，曰：脱离生死，以身天地！

综合而言，前六序功夫只能算是完整的“入门功夫”，属于“有为之法”，以意守窍，以意引气，采药结丹，这些行功步骤全凭心意下功夫。

尽管行功过程中用意不可太勤、太猛，也不可太着意、太着相，只能若有若无、杳杳渺渺，只能“绵绵若存、用之不勤”，但实质上，用意无论强弱，毕竟都是在用意。

从修“性”的角度说，完成了前六序功夫，其业便已做到了“了我心”，此时心神寂然不动、湛然常静、心不为物役，不会被身外之物牵着鼻子走，不会受功名利禄、酒色财气的诱惑，摆脱了七情六欲的束缚，做到了超脱于常人的“自在之境”。

从修“命”的角度说，完成前六序功夫，就可以做到神闲气清、身体康泰、气脉通畅、无病无灾，但是尚不能做到“了生死”……

虽然此时阳丹已结，但是仍然需要存贮于土釜之中不断温养，失去土釜这个盛阳丹的器皿，阳丹也就无所依托，则药消而丹灭。

换句话说，一旦失去了人的肉体形骸，那么阳丹也就随之消失了。

因此，到了这第七序功夫，也便是“无为之法”的开始，此时阳丹已经结成，并且放置于土釜之内不断温养，温养既久，就可以达到身同天地的境界。

天地，以及天地之间的人与万物，都是由阴阳二气凝聚而成的有形质的实体，虽然形质有大小强弱之别，寿命有修短寿夭之分，但是本质上都是阴阳二气。

只要做到人身的阴阳二气与天地阴阳二气混融为一，人体的气机与天地同步，心同天地之心，气同天地之气，与天地同呼吸、共命运，也就是做到了真正意义上的“天人合一”！

只是，由于是“无为之法”，非人力所能为，也就没有“人为”的方法，没有“刻意”的修功手段……

从此开始，便只靠一个“悟”字！

……

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