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九序之二,曰:周天,效法乾坤立极!
九序第二序,为“周天功法”,便是三一门的“筑基功法”,也是最符合三一门先修“性”、再炼“炁”、后立“命”的“逆生”准则,同样是一切修行的基础。
周天,原为天文学术语,指的是人眼所能见的天球上的大圆周,孔颖达《礼记·月令篇疏》解释周天:
「凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜为一周天。」
而道法自然,自古起,道门的内丹术便是把人身看作一个小天地,借周天来比喩炼丹的周期或行功中气机运行的轨迹,三一门作为玄门一列也同样如此、同修内丹,自然殊途同归。
而内丹功法中,周天则通常指“子午周天”,或称“任督周天”,气机循行路线是起于丹田,往下经“尾闾”上升,沿夹脊循背部“督脉”运行,经“玉枕”,到达“泥丸”,再下降,经“鹊桥”,沿“任脉”运行,回归于丹田,是为一个周天。
如此周流不息,则清气聚于体内而浊气散于体外,内炁逐渐清澈、凝实,可收发随心。
只是,由于修行未深,行炁难免会因心急而行差踏错,生出诸般杂念。
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九序之三,曰:通关,肢窍光达以炼形!
《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“周天”,重在去除杂念、妄念,培育真炁,真炁积聚到一定程度,要以意行炁,带动真炁运行周身。
然而,人体周身有许多关窍是真气难行的,这就意味着修行者必须调动真炁去冲破各个关卡,使气机运行周流不息,从而达到锤炼肉体、树立己“命”之目的。
同时,这三序之功也为“大周天功法”,其真炁的运行不仅限于通三关,也不限于只在子午之间运行,而是做全身四肢百脉的通关运行。
因此,此法还能解第二序周天功法之蔽,毕竟杂念由心思而来,心属火,太着意往往导致火旺,这就需要泄火,运行大周天功法,就可以散火去热,求得阴阳平衡,气血调和。
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九序之四,曰:安土敦仁,以结阴丹!
“三教先生”继承先代天人合一观,视人身为一小天地,认为天地之间相去八万四千里,那么中心点即在四万二千里之处。
心脐比之天地之间,心脐相距八寸四分,那么中心点则处于四寸二分之处,“周天”即“行庭”,而心脐之间实际上就是“行庭”之“庭”,即“黄庭”或称“黄中”,对应于五行为土,安土敦仁即将“仁”安于土中敦养,以期结出阴丹。
而这其中“仁”字,实则是一个会意字,从人从二,二人也。
人、二,两个偏旁左右组合出“仁”字,会意两人相亲相爱之意,而人、二两个偏旁也可以上下组合出“元”字,其中同样可以取意。
《说文》有载:「元,始也。」
仁、元两字在现代的通常用法中区别很大,然而考之字源,两字却是同义。
两人合一,象男女媾精,是生命的初始阶段……
槙物之果核,也是雌雄媾精的结果,核,仁也,因此果核通常也叫果仁,果仁是新生命诞生的基础。
再引申到人的生命领域,则“仁”无外乎人之胞胎,其虽然只是胚胎、果核,但其中包含有无尽的生机。
而“三教先生”也曾说过:“余尝窃论之:孔子所谓‘仁’者,即硕大之果,生生不息,而仁在其中矣。由是而芽而,而条而实,烨然华美,咸备于果实之仁。”
果仁,暗藏生生不息之元气,其后之萌芽、生长、开花结实,呈现出“烨然华美”的景象,都是由果核中的“仁”生化而来的。
因此,“仁”字有两方面的含义:
实指,是阴阳媾精的胚胎,是生生不息的元气。虚指,是五德仁、义、礼、智、信中的仁,是仁爱之心。
最后便是“结阴丹”。
在古代丹经中,有阳丹、阴丹之别,其中阴丹有时指的是男女双修结成的丹,但通常所指的阴丹是内丹、内药、真汞,因为人身自有阴阳二气,不必藉助男女阴阳双修。
而所谓“真汞”,指的是“阳中阴”,也就是离卦象中的一爻真阴,离者心也,所以结阴丹,也就是修炼心神的功夫,将一点“虚灵不昧之神”安住于黄中,以土敦养之。
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九序之五,曰:采取天地,以取药物!
汉时易学象数派,借周易卦象来帮助时序中阴阳之气升降的规律,这就是十二辟卦,也叫十二消息卦。
其借用六十四别卦中的十二个卦象,来帮助一年十二个月的阴阳升降规律,同时也对应着“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二时律。
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