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这里面很有可能大量引用了法家韩非子的文献,韩非子说过“舜囚尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四者,人臣弑其君也”!
韩非子的文献中,大量的抨击了上古的禅让制,这是因为法家的主要政治举措是“法今王”,而儒家则是“法先王”。
所以作为对立派的法家,你儒家吹什么,我法家当然就要抨击什么。
战国时代,诸子百家的学说,首先一点,他肯定是基于政治因素而服务的,中心思想是为了让君王看重而使用他们的学说。
孟子和万章的分歧就来自于此,孟子属于那种理想主义者,所以他一生没有得到过重用,在梁惠王门下待过一段时间,但是也离开了,因为梁惠王开口就是追逐利益,孟子就很失望。
而万章这个人,在《孟子·万章》之中,记录过他和孟子的问题,他就问过孟子,谁说的舜就贤,尧就有德?为什么舜成了天子就变脸流放了他的弟弟象?
万章很得孟子喜爱,但是他也问过孟子很多离经叛道的问题,他和公孙丑一起修著了《孟子》一书,但是从语言上来看,在《公孙丑》和《万章》两篇之中,可以看出来,万章的思想其实类似子夏。
他并不是一定拘泥于儒家所谓的“圣王学说”,故而他大肆抨击尧舜禹汤四个人,可以认为,作为荀子学生的韩非子,很有可能吸收了万章的一部分学说思想,因为对于尧舜禹汤的质疑,最早也是最激烈的,就是万章提出来的,在那个儒家虽然衰弱,但还没有彻底趴在地上的时代,这种疑问,明显是大逆不道的。
孟子的时代与墨子、杨朱差不多,在那个战国初期,“天下不归杨则归墨”的时代,孟子的儒家传统学说显然是岌岌可危的,如果不作出点变革,那肯定要完蛋。
前有墨子、杨朱,后有商鞅,张仪,慎到,申不害!
墨家,道家,法家,纵横家,四家围剿,儒家可以生存的土壤,越来越少。
而他的徒弟,万章,显然就是最好的救治儒家的良药。
并不是说儒家喜欢背刺,而是在某些时代,必须要做出些许变革,春秋末年有子夏,战国时期有荀子,他们都是儒家中的变革派,而他们也做的很成功,子夏的学生有李悝,吴起,魏文侯等一票春秋时期的大佬,荀子的学生有李斯,韩非,张苍....
学生很对,然而就是没有自家儒门的学生,从一方面也可以看出来,儒家虽为百家之师,但自己的生存土壤,在那个时期,确实是几乎没有了。
孔子开私塾教学,打破了旧有贵族的教育垄断,而在眼看遏制无望之后,无数的学说门派如同雨后春笋一般的冒出来,所以说孔子是开天辟地一般的人物,但是不代表他的后人孔家店就有多好。
圣人的归圣人,后人的归后人。孔子,孟子之流,之所以颠沛流离大半生,有名却无君所用,正是因为他们坚持心中的道义,还幻想着可以有一个君王去实现他们口中的“大同社会”。
最早的“大同社会”的说法,就是孔子提出来的。
【道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。】
意思就是人能自食其力,残废的人可以得到国家的赡养,壮年的人都可以找到自己的工作,老人可以颐养天年,孩子可以放心成长,国家的领导者一定要选项与能,要讲信和和睦,人们不会只亲近自己的亲人,而是对其他人一样包容,于是这样恶人就不会作乱,盗贼也不敢出来,路不拾遗,夜不闭户,这就是大同社会。
是不是很像七十年代的中国?
他是一个极端矛盾的人,有一米九的身高,壮的能扛城门,但是不肯以力闻名天下,而偏要去教书育人,他确实是做出了成绩,但是天下人却讥笑他的理想是愚蠢的。
孔子一方面想要打破旧有的贵族教育垄断,一方面又在极力维护周礼的颜面,他就像是春秋末年的糊墙工匠,明知道这个房屋要倒塌了,但是还希望它能多撑一会。
所以孔子四见老聃,他认为只有老聃才能给他指引方向,幼年的时候第一次见老聃,老聃带着孔子去给人家哭丧,这是曾子问孔子的时候,孔子自己的口述,那时候他还和老聃一起吃过人家给的盒饭。
《礼记》:“昔者吾从老聃助葬于巷党,及土恒,日有食之。”
老子的思想贯穿了孔子的一生,及西出函谷之后,虽有秦失哭丧老聃的事件,但孔子似乎再也没有见过老聃了。
儒家的黑吹,都是基于政治主张,春秋时期的儒家,和后世的儒家有着根本性的区别,后世的儒,确切的来说应该叫做“儒教”。
当把一个人推举到神的位置,这些教徒往往会打着他的名义,胡作非为。
————
“如果孔丘,释迦,耶稣基督还活着,那些教徒难免要恐慌,对于他们的行为,真不知道教主先生要怎样慨叹。
所以,如果或者,只得迫害他。
待到伟大的人物成为化石,人们的都称他为伟人时,他已经变成傀儡了。”
————鲁迅《华盖集续篇》
那么,关于书中人物的名称以及梳理,明天晚上会发在作品相关之中。
至于更新,要稍晚一些了。
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