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第二百零五章 当世圣人石见银山（第3页）

当代阳明心学之泰州学派掌门人。

正德十二年出生，比张居正还要年长八岁，是大族出身。

从小也是个神童人物，聪颖过人，三十岁就成了江西乡试解元，换作旁人，锦绣前程就在眼前。

但中了解元后，何心隐却忽然放弃了科举之道，转而寻求起了‘拯救大明朝’的办法。

而就在那时，何心隐接触到了泰州王学，就不顾一切地扑了进去。

泰州学派作为心学的一个分支，是王阳明弟子王艮所开创，属于心学流派中的激进派。

巧合的是，在阳明王学中，站在泰州学派对立面的，正是聂豹、徐阶的江右王学。

何心隐、张居正，就仿佛阳明心学一左、一右的代表。

二人也就走上了全然不同的人生道路，张居正认为想‘拯救大明朝’，那便在仕途之道走到极致，再以权力改变怹。

而何心隐和泰州学派大多数门人一样，回归了民间之中，以平头百姓的角度出发，寻求拯救大明朝的办法。

何心隐一头拜在王艮的弟子颜均门下，寻求救国救民的真理，颜均比他老师王艮更加反传统，到了何心隐又再次进了一步，后来，作为儒家细分的泰州学派，到了颜均、何心隐，已经跳出了儒家学说的范畴。

几年的修炼，何心隐觉得学说大成，形成了“聚和”思想，遂准备以三个层面来验证学说，拯救大明朝。

第一个层面，还是思想，他认为欲望是人的本能，反对朱熹的“存天理、灭人欲”，要满足个人合理的欲望需求，节制过分的欲望。

第二个层面，寻求实现官员与百姓的和谐，官员要与百姓同欲，即“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。

第三个层面，寻求实现人与人之间的和谐关系，所有人在人格上没有上下尊卑，人人皆师友。

三个层面，似乎是建立在古典儒家思想基础上的“空想”。

但何心隐终究没有进化到要打破一个旧世界，建立一个新世界，他的本质还是改良大明朝，且属于萌芽空想。

力量不够，勇气不足，哪怕幻想都没有敢于摧毁一切旧秩序，建立新秩序，失败也就在所难免。

在嘉靖三十二年时，何心隐创办了聚和堂，在梁氏宗族验证思想。

但泰州学派本身的‘天真’，和“美好”的思想，就注定经不起波澜。

仅仅六年，即嘉靖三十九年，永丰县令加征赋税，引起梁氏宗族反抗，遭遇永丰县衙镇压，死伤了六个人，引发何心隐的不满，写信给永丰县令，大加批评和讥讽。

俗话说：“破家的县令，灭门的知府”，到底是一县之侯，何心隐很快被下了大狱。

但泰州王学中人也不是吃素的，三两下就将永丰县令给整的找不到北，把何心隐从狱中捞了出来。

不过，永丰县令是极重颜面的人，退一步越想越气，忍一时越想越亏，便一纸奏疏呈给了京城。

永丰县令奏禀何心隐其他罪状都还好说，泰州王学中人总能解决，再不济求求其他心学的人也能解决。

可何心隐在教授梁氏宗族子弟“无父无君非弑父弑君”，五伦中，朋友为重。

这显然是所有君王、父亲、恩师所无法接受的。

当今圣上，又是大明朝所有百姓的‘君父’，在圣上看来，何心隐这就是在作死，一道圣旨降下，何心隐不得不隐姓埋名逃亡。

失去了何心隐后，永丰县梁氏宗族的变化也被强制纠正回来。

这一年多来，何心隐流窜在北京、福建、浙江、四川、江西等地讲学，学生很多，那所谓的‘聚和’思想，在民间信徒众多，何心隐，渐有了当世圣人之名。

“辛苦首辅大人还记得老朽，老朽特意准备了件东西表达感激。”

何心隐对着身后的学生招了招手，数十个健硕的人儿抬着两样被红布蒙着的东西沉步而来，就在相府门前左右站定，落下。

红布一掀，两尊霸下石雕出现在张居正的眼前，何心隐指着石雕，冷笑道：“这两尊霸下，以后就为首辅大人镇宅了！”

张居正脸色沉了下来，没有再搭理何心隐，迈过轿杆，朝着府中而去。

但何心隐却不依不饶，追着道：“首辅大人，你总该问问，为何堂堂相府难以安宁呐！”

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