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第1095章 新的华夏绩效学理论（第1页）

漠南的王中孚，或者说王重阳，现在对皇帝陛下交给他的任务，愈发有了清晰的认识。

其实秦汉以来，中原王朝对周边蛮夷一直都在努力地进行着各种教化和同化，只是这个过程太缓慢了，而且其中多有反复。

固然有被彻底教化了的异族，比如汉武帝时有匈奴休屠王子金日磾，比如唐朝那一大堆胡人将领，但也有受了汉人教化、反过来领导族人对抗中原的人物，更有北齐时期那样汉人鲜卑化的现象。

中原王朝一贯推行的教化，实际上是强迫异族研习儒家文化，用周礼来自我约束，从而在行为和思维上表现出与汉人的一致。

王伦不反对这种方法，但他觉得过程太缓慢了，而且儒家思想根植于汉人传统的农耕文化，与游牧民族的游牧渔猎文化并不总是兼容的。

所以王伦曾经与王重阳讨论过地理决定生活方式、生活方式决定文化思维的论点，在漠南奔走了数年，王重阳愈发支持皇帝的这个观点。

不但是他，就连在漠南传教的诸多道士们也意识到这个观点的正确性，毕竟道士群体从来都是华夏学历最高、哲学思维最强的那一批人。

故而在王重阳的主持下，漠南传教的道教诸流派，不断改革科仪，渐渐有了融合的趋势。

作为学霸，王重阳也逐渐理解了皇帝陛下究竟让他做什么，那就是效仿高颍提出的“印度学”，或者说被皇帝陛下戏称为“婆罗门赢学”的逻辑循环，提出一套属于华夏传统的循环式理论。

王重阳便提出了一个新的理论，或者说他直接从源头动手，结合华夏的神话、历史，并在道教的基础上，提出了一个更加完善的宗教式的理论。

盘古开天辟地、身化万物前一气化三清、女娲造人，一直到三皇五帝，人文始祖就此从轩辕黄帝为一切的开始。

轩辕黄帝有二十五个儿子，各自分封至天下，汉人就是黄帝嫡长子挚的后代，而契丹人则被认定为黄帝次子昌意的后代，昌意有个儿子韩流，被封在北野，就是女真人的祖先。

黄帝生禺号，禺号生禺京，禺京被封在北海，就是草原诸部落的祖先。

至于炎帝，则被认定为三皇太昊氏伏羲的后代，与黄帝是亲兄弟，并且有十二个儿子。

如此一来，华夏周边诸族，都被认定为了炎黄二帝的子孙后代，在神话宗教体系中，汉人就是嫡长子，其余异族则是次子、堂兄一般的存在。

王重阳并没有完全罗列黄帝二十五子、炎帝十二子的所有名字，他觉得凡被华夏征服的异族，将来都可以被算作某个儿子的后代，向上追溯的话，都是被女娲造出来的。

如此一来，代表中原王朝的汉人，就有了一个更加缥缈虚幻的法理，对周边诸国进行管辖和统治。

这一点是王伦的意见，因为王伦记得基督教等耶路撒冷系的宗教，比如《旧约》中就明确记载了，西方上帝耶和华造人，仅仅只是造了犹太人而已。

后世的基督教妄图通过宗教的传播，来完成族群之间的沟通，降低族群之间的交流成本，但是有一个问题始终无法解决，那就是人种肤色问题。

白种人信仰基督教，他们就自认为是属于一类人，那么信仰基督教的黑人和黄种人呢？肤色不同、外貌不同、文化不同，即便有共同信仰，白种人真的会认为他们是一类人吗？

所以王伦也需要一个宗教来减少不同族群之间的沟通交流成本，但也要避免肤色引发的族群对立，这一点他就只能让炎黄二帝的儿子们担一些“污名”，毕竟唐朝以来黄白混血就不少，就当是炎黄二帝的子孙们被分封天下各地，与本地女性结合，不断生出新的后代了。

这就是王伦以及王重阳的野心，通过神话、宗教、历史，强行将所有族群归为同一个祖先，从而建立初步的祖先共同认同感。

一旦这个共同祖先的认同感建立起来，就可以继续加强华夏传统的、儒家提倡的绩效学，通过不断的学习和受到教化，完成最终成为中原王朝一分子的目的。

总的来说，王重阳的这一套理论，是强行给其他蛮夷诸族寻找一个汉人祖先，然后将他们纳入到华夏传统的绩效学循环当中，借此对抗婆罗门赢学。

绩效学自然是强调朴素的唯物主义的，这就是要与唯心主义的婆罗门赢学进行对抗，并最终完成对对手的全面取代。

只是王重阳的这个理论有着与儒家思想一样的缺点，那就是具备很强的再解释性。

历代大儒们对儒家经典的注释和再解释，基本就是“我注六经”到“六经注我”这么一个发展过程，相比于耶路撒冷系宗教，后者就像是已经锁死了的程序，后人很难再对其进行颠覆式的解释。

这个缺点在满清取代明朝时产生了巨大的危害，属于典型的“入关之后自有大儒为我辩经”，但也不是没有优点，那就是并不将读书人的思维固化，是属于“常读常新”的。

而且王重阳这个理论最大的隐患，是一旦汉人不再强大，那么接受了这种理论的异族，就会打着炎黄后人的旗号，完成对汉人政权的颠覆和取代。

但王伦不会以皇帝的身份认同这个理论，而是允许这个理论继续存在，这样一来，这个理论只是华夏众多学派的一部分，而不会是主流和官方意识形态，更多表现为宗教意识。

王伦很清楚，世间没有万世不移之国，他建立的新汉政权，在死后能够存续多久，王伦从来不去考虑，因为一代人总归只能管一代人的事情，他只希望尽可能督促后人不断前进。

在这一点上，王伦还是那句老话，只能希望后人的智慧了。

王重阳将他的这个理论写为文章，满怀期望地送往东京城，但得到的消息是，皇帝陛下不置可否。

聪明的王重阳立刻就想明白了，他并没有觉得自己的心血被白白浪费，而是又写了一封厚厚的奏折，提请朝廷，表示应该对在漠南传教的诸道教流派进行整合。

这封奏折在八月被批复许可，上面还有刚刚完成大婚的太子王闻的签字和用印。

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