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第492章 分而划之（第1页）

青帝祖庭之中，十几双眼睛盯着笔走龙蛇的周铁衣。

当看到这篇策论的名字时，大家就忍不住倒吸一口气。

如果说之前的‘人欲说’是撅了儒家典籍道理上的根，那么这篇‘官吏一体’就是撅了儒家典籍治理上的根。

儒释道三家超然于诸子百家之上，而佛家和道家又是出世学说，所以王朝治理的学说，一直以儒家为首，自圣皇至今，儒家科考理所当然地高于其余学说的考试，一旦考上，那就是一地父母官，城中君。

而法家，农家，医家等，除了法家有自己特定的司考之外，其余诸家甚至要等特定的人员短缺，才有恩科，不然也要学儒家的经典，考科考才能够担任官位。

所以官是官，吏是吏。

儒家天然就高诸子百家一头。

诸子百家也天然就认同这点，因为以前儒家是圣人学说，不仅占据道德制高点，同时也是实力制高点。

当然，官吏分流在一个庞大的帝国之中也有自身存在的价值基础。

皇权不出京城千里，即使在大夏也是这个道理。

大夏皇帝在天京固然是至高无上的圣人，但也只是在天京。

帝国南北疆域最远处足足有一万六千里，修行者可以朝血海，暮崇山，但是帝国最多的仍然是普通人，统治的也是普通人，所以需要一个普通人的制度。

所以必须要处理好中央和地方的关系。

地方父母官是中央任命，但地方胥吏就是世家推举，这也是一种变相的因地制宜。

以山铜府为例，此地盛产墨石，地少矿多，墨家，公输家的学说道理比农家的学说道理更容易传播，地方世家也以墨家，公输家学说传家居多。

所以在胥吏的任命上，此地的墨家，公输家就天然多于农家，而朝廷派遣下来的儒家官员，只需要拉拢地方世家，同时保护住地方少数派学说的胥吏用以制衡，自然能够维系一个地区的稳定。

所以说地方官本身就是城中君，地方衙门也是一个小朝廷。

官吏分流的第二个道理就在稳定的中央集权认知。

吏做得再好，也只是吏，永远都不是官，官从哪里来，官从天京来，所有科考都是中央选拔，中央即使一时间无法管理到地方，但是三年京查，三年科考，三年任命，那都是中央说了算，既给了地方利益，又不会让地方染指核心权力。

想要做官，都需要脱离自身地方世家，到别处任用，能够依仗的也从自身家世变成了天京皇权。

除此之外，还有文化一统等原因，所以这个看似不公平的制度才能够存在两千年。

以前天下人也会认为这个制度一直存在。

因为这就是最好的解决中央和地方权力矛盾的方法。

如果打破官吏一体，让吏能够当官。

那么最直接的影响，就是地方世家扶持的胥吏会大量成为地方官，从而削弱中央的统治权威，让地方世家的势力暴涨，乃至于有割裂天下之势。

但那是以前，是纯粹从政治角度考虑。

天下人没有考虑过普通百姓能够一日万里，朝血海，暮崇山的时代。

打破地方世家的垄断，除了可以从政治入手，还可以从经济和科技入手。

当天下交通连接在一起，普通胥吏能够在一两天之内轻易往返相隔几千里的两地办公，仅仅只是一个轮值，就能够极大削弱地方世家对于官吏体系的掌控权。

除了科技之外，经济也一样，地方经济封闭，导致人民不得不依附地方世家，但如果地方世家在扩张之中不得不膨胀到放弃本地封闭的经济，那么他们也失去了对本地人民的人身约束。

最简单的例子就是地方财阀向着利益复合体转变，到时候自然又是另外一套政治逻辑了。

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