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卷八十七小巷（第1页）

明月夜小巷，俩个模样看似普通男子，身材却异常突显，尤其是那股子类似山镇不崩的气势，一给俩人盯上就如同被凶恶的野兽盯住。这种气质算是人类众气质之一，但不是养生读书可以培养出来，而是经历过常人无法想象的日子而自然磨砺出的。

俩人同一动作，伸腰，握刀，拔刀，刀是小刀，看起来像半把残刀，刀尖却异常锋利，因为刀尖闪烁着锋利的味道，因为磨的太锋利，所以刀刃上月光如华在缓缓流动如一条银丝。

韩珞转身狂奔向俩人，双目紧盯他们的变化，全身气机流转百千里，瞬间聚向小腹，他双腿一蹬，是形意拳崩拳的架子，却跳出了接近七米距离。

空手对白刃，在武林中不是没有先例，一位位武林大师都有空手对白刃的经验，例如元末明初张三丰，赤手空拳对付百位持械匪徒能皆胜之，但韩珞不够这份火候。

白刃往往凶险，武林中的白刃并非表演家自制的道具刀，而是开了刃的杀人刀，无论练就铁布衫，金钟罩，或者是武当玄门硬气功铸造的躯体，也很难抵挡这类杀人刀。

因为人的躯体是肌肉组织构造而成，怎能是无坚不催的钢刀的对手？

韩珞早就察觉近几日周身边隐隐不对劲，总有几股若有若无的感觉缠绕己身，但凡拳师总是精神敏锐，反应极为迅速，所以对周围的事物反应极为迅速，正是‘清静海平月湖，投石即涟漪’的境界。

武林擎木的拳学薪火传承千年，而千年以降，各代拳师无不是以‘上证天道’视为最高境界。而精神就是天道最近距离的钥匙。抛弃一切文化的影响，还原人之本质，双眸视处，大自然即入脑海，而这一刻的忘我，即会形成‘天人沟通’的共鸣特征。这就是武学的精神与天地同游的初步特征。

韩珞的精神意境在半年来夜夜练夜剑的培育下，反应与灵感都即为灵性充足，灵感又称为直觉。所以他走入小巷那刹那，直觉灵感就出现了问题，全身如同农田水道的气机，刹那行入奔流江河，浩荡不已。

天人感应，也是人与人的感应，思想与思想的感应，那俩人脑海产生杀他的念头时，天地发生感应，而做为目标人的韩珞，也刹那感应到冥冥中由天地传入脑海的那二人念想，虽然他不知道具体想法，但感觉到了危机。

这就是天地对人的感应。

社会中有很多人，出某事前，往往会有一两种特殊的感觉，只不过被大脑过滤，没有注重，而且就算感觉到特殊的感应预兆，也会觉的自己莫名奇妙，但等事情发生后，一但回想事情未发生前自己的古怪感觉，就后悔不已。

儒家讲‘至诚之道可以前知’道门讲‘观一叶而知秋’佛经讲‘因果循环，知因见果。’都是以现在而推算未来，虽处现在却知未来，这已经是‘上证天道’的范畴了。

道门中的道士有‘掐指一算’的说法，其实这只是用表象糊弄人，真实的情况是那位道士的精神已经与天地同游，从天地大海中推算未来。

人的躯体虽然隐藏了脑海的想法，但人的思想都在天地自然中。抛弃躯体的话，人与人的思想就是同处一片天地间。思想与自然融合，形成浩瀚的天地隐秘。而道士的推算未来就是抛开人的躯体，直面思想，从天地大海中寻找到你那一丝精神。人与人的思想在这片天地纠缠，大抵形成了佛门的因果，所以有时候往往身不由己。韩珞在想师傅的剑术精髓‘袖里胆气粗，一剑同天降。’，在狂奔途中回忆了一番剑意后，刹那间气势磅礴有气吞万里如虎之势，而非是穷途末路的回光返照，而是月盈则亏，水满自泄的满而泄的情况。

韩珞此刻并未带有那柄师傅交给他的‘剑’，而是就地踢起一根铁棍，握于手中，携带‘一剑同天降’的气势，不顾那俩个杀手的双刀如月刺来，沉腕，颠剑，一剑出，一剑颇有舍身取义的味道。但柳宗元的剑意并非以招换招，而是纯粹以力量速度，直接压制对方，无视对方的任何攻击。

你朝我刺来，我的剑却比你快，比你更狠，你敢不敢接我？而不是我敢不敢接你的剑。

柳宗元的剑没有防招，因为全部剑意都在取势之上。

所以他的剑没有剑招，只有剑意。

那俩个杀手还未力量出全，韩珞的剑招已如迅电滚雷而至，铁棍前端十分圆润，但是谁敢以躯体硬抗？

在这样的速度与力量面前，与真剑没有区别。

韩珞脚步疾走，面对俩个杀手却如同无视，手中铁棍如道士作法，风起云涌，时而疾快时而缓慢而快。

俩个杀手的刀并没有任何姿势可言，但每刀出却都是以精准的角度刺向韩珞的要害，这就不是考验功夫的深厚了，而是需要实战经验的丰富。

拿刀砍死去的苍蝇谁都可以，但是拿刀砍中飘飞的苍蝇，就需要的不是力量，而是眼力，判断，对目标位移的预测。

而俩个男子刀刀能刺向韩珞要害，没有一丝失误，韩珞就知道自己遇到了顶尖的杀手。

韩珞的手腕被铁棍的反震力震的麻痛，手指因为握着与剑柄不同很容易滑手的铁棍，更是需要很大的力量握住。

韩珞与对方的交手中就知道自己的劲力只比对方强大了一丝。