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对于他的这个疑问,白木由贵却没有急着回答,只是神秘地笑了笑。
敦煌学,影响的不是某一个人,而是整个世界。
陆子安感不感兴趣无关紧要,重要的是华夏会不会感兴趣。
他的这个想法,传递回傀国之后,经过各方研究讨论,最终同意了他们的请求。
但是他们也给了一个硬性要求:七宝烧工艺和木纹金一个都不能少。
对于这点,白木由贵早有心理准备,如果仅仅是木纹金,他也不敢提出这样的要求。
事实上,他也是这样想的!
不管是木纹金,还是七宝烧,他都要!
那沈曼歌还当他是个傻子,拿折花刀来哄他,呵,他仔细研究了,也把更清晰的图像传回去给专家核查过。
那就是木纹金!那是他们的工艺!
怀揣着满怀激情,他写了一篇图文并茂的文章,当天就发表在了各大报刊之上。
《敦煌在华夏,敦煌学在傀国》
副标题是:论《讲座敦煌》与《西域文化研究》的成功与失败。
整篇文章里,对编纂《讲座敦煌》的一众傀国敦煌学家进行了一系列的赞扬,并直言这套文献显示了傀国敦煌学的全貌和最高水准。
而1950年初石滨纯太郎汇编的6卷本的《西域文化研究》,则与《讲座敦煌》一起成为了敦煌学研究的两座高峰。
这就给人一个奇怪的感觉了:既然你说这个也好,那个也棒,那只说了成功,失败呢?
这,就是白木由贵聪明的地方。
他前面着墨许多,其实只是最后一段寥寥数语的铺垫。
最后一段,他直言丝绸之路是属于华夏的,敦煌却不是,拥有敦煌如此厚重的文化,却连它的精髓都不曾研究仔细,这简直是华夏文化史上的一大损失,因此,他提议傀国将这两套文献贡献出来,填补华夏敦煌学上的一大空缺。
文章他没有用真名,用的是佚名。
整篇文章文采斐然,词藻优美,甚至寻了傀国著名学者修改润色后才最终发表了出去。
可想而知,这样的一篇文章,又取了如此吸睛的标题,一经发表,便引起了巨大反响。
不仅各大报刊纷纷转载,甚至还有各种媒体争相对这一话题进行了探讨。
敦煌的许多学者也纷纷坐不住了,开始发表各种对这篇文章的看法。
每个人的想法都不一样。
有的人比较温和,用文雅的词藻写一长文回应,大体意思是:虽然“敦煌在华夏,敦煌学在傀国”这句话是南开大学吴教授所说,但我还是不得不说一句,你完全理解错了他的意思,你的文章简直狗屁不通。
有些言辞比较锐利的,则完全不给情面,直接列出一长串指出他这种说法有多片面。
而更多的人,则情绪比较柔和,看待问题也更加全面。
他们仔细思考之后,虽然对白木由贵这篇文章的说法不是完全赞同,但有一点还是非常同意的。
那就是——如果傀国真能把这几部文献都让出来,那一定是华夏之幸。
就连敦煌的娄主任,看了这段话以后,也忍不住有些心动。
毕竟,在前些年,国内一些学生们在做学问的时候,有时都需要去国外寻找相关的详细典籍。
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