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387啊对我认了然后呢（第3页）

而须弥作为一种有人脑接驳技术，直接灌输知识的神奇国度，他们解决生产力的方式用的居然不是依靠科技进步，而是依靠人数来完成生产力总值的提升——当然，是沙漠民的人数。

有了他们负重，每一个雨林民天然就有一份额外资金每年入账，自然就可以去追逐梦想，研究学问。

这就是未来纳西妲成功之后，雨林学者的生存环境开始恶劣的原因。

牛马不干活了，或者说牛马得到了和人一样的待遇，那就等同于人得去干牛马的工作了。

罗摩提前干翻了这种制度，也是唯一一个干翻了沙漠被统治状态的人，他在民众的眼中无限接近于神。

只是当时为了换取纳西妲的好感，罗摩几乎是毫无犹豫地出卖了沙漠民的胜利果实。

这段话可以有很多别的解释，比如神明的好感要比所有的得到更加珍贵，也确实是因为纳西妲，罗摩才有了夺取赤王遗产的机会，几乎可以直白地说，因为罗摩的背叛，所以沙漠民获得了历史上的第二位魔神的庇护。

只是短暂的失去对雨林民的统治，维持一个和平的状态，换取一个自己人的魔神，这笔交易当然是很赚的。

但后来的道理再多，总也改变不了当时的情况。

罗摩是个沙漠叛徒。

沙漠民赢的时候，想要的从来都不是什么和平统治，哪怕作为补偿，纳西妲给了他们更多的权位——六贤者里抛开罗摩，也是沙漠民居多，要比原剧情里沙漠作为纳西妲的核心助手，打赢了之后反而一个贤者之位也没有捞到的情况好太多了。

造反这种工作，真的没有听说过打赢了之后，会不给自己的支持者分前途的。

你要么用完之后就顺手杯酒释兵权，把权力全部收拢。

要么就按照功劳分配权位，论功行赏。

打赢了之后的大功臣一毛不给，这真的挺少见的。

当时纳西妲的情况堪称四面楚歌，沙漠民真的是给了很多的支持，而最后的结果，当时沙漠学者里少有几个有名字里的最出名的那个塞塔蕾回沙漠教书了，一群沙漠雇佣兵笑呵呵地说这样好啊，有了一个老师，我们沙漠的孩子就能够接受教育，就有更多的希望了······如果当时拉赫曼是反串，罗摩愿意称之为好活；不是反串，而是真的这么想，那罗摩愿意称之为绝活。

他要真这么想，就不难理解为什么阿扎尔他们问题这么大，沙漠却还是得当雨林的狗了。

就算贤者是依靠民众的支持和学术才能本身来判决的，但作为权力的直接产物，有资格决策须弥大局的位置，打赢了的沙漠就必须得到起码一两个位置作为回报。

能不能干的好，这是他们沙漠学者的事情，给不给人家干活的机会，这就是你这个草之神的事情。

作为童话故事的一环，纳西妲完美地无视了这一点，毕竟童话故事不需要利益交换，你帮我是因为你是个好人，就是为了惩恶扬善；我不给你回报也是因为你是个好人，做好事不求回报。

也不能说没有回报，后来纳西妲也给沙漠支出了教育资源，顺带调整了沙漠民在须弥之中的结构位置。

前者无关痛痒，后者还是很重要的，它直接把一群牛马变成了人，也算有所回报了。

罗摩知道自己当时做的不地道，但每次回忆起沙漠民原本的结局，祂还是有信心喊出一句问心无愧的。

和原本的结局相比，祂起码争取到了半个人上人的实际地位，以及六贤者里沙漠民居多的权力结构。

包括祂自己，虽然罗摩不在乎什么沙漠民和雨林民，但须弥人看祂无疑是带着沙漠民的立场的，祂表现的越是出色，须弥的社会就会天然偏向于沙漠民，完成对雨林民的反歧视。

楚王好细腰，宫中多饿死。

罗摩是沙漠民，祂强的都成魔神了，各种机会当然会优先偏向于沙漠民。

你针对雨林民，草之神也不会跳出来打你。