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第005章仙界由来道佛有别（第2页）

次日晚饭后，李振宇在床边坐下，闭眼里就见老者在微笑的看着自己，忙道：“师尊，您昨日所授，徒儿已全部领悟完了”，老者微笑道：“这样就好，今天我给你讲讲仙界的来和构成，你要仔细听了”，李振宇道：“是，师尊！”。

老者道：“仙界是道教至尊根据人体结构及脏腑关系，结合宇宙运行和大自然规律，探索、领悟和推演而来的，是道教称神仙所居的胜境。道教的理想世界是希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争的世界。道教认为无限美妙的神仙世界﹐或在天﹐或在海中。或在花草瓦砾玉壶间﹐或在幽远之名山洞府中”。

老者又道：“道教认为神仙是真实存在的，道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等，都以生动的实例来论证神仙的存在。道教认为人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。

首先，道生万物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可见，因生以明之”（见《太老君内观经》），“生，道之别体也”（见《老子想尔注》，所以“学生”守道，就可以像道那样永恒。“深根固蒂”即可“长生久视”。《抱朴子内篇．至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不顺气以生者也”，因此只要服气、守一，返朴归根，就可长生，可以成仙。

其次，用形神关系理论，论证可以修道成仙。通过对事物的变化和医药等的作用，来类推神仙可成，神仙实有，神仙可学。为此，道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。

由于世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷恋名利，自然成不了神仙，见不到神仙，接触不到仙界而感虚无缥缈，因而凡人多说仙界是幻想而来的，所以，在世俗中呈‘信则有，不信则无’的状态”。

老者停顿了一下，接着道：“道教追求得道成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人般永恒逍遥的生活。道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼与悟道可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作活神仙，也可以到仙境中去生活。但是达到成仙的境界非常不容易”。

李振宇听后问道：“师尊，神仙是什么样的呢？”，老者道：“心如渊泉，肌肤若冰雪﹐淖约若处子﹐不食五谷﹐吸风饮露。乘云气﹐御飞龙﹐而游乎四海之外，能耸身入云，无翅而飞，造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能”。

李振宇听后又问道：“师尊，那如何才能成神仙呢？”，老者道：“《升玄内教经?中和品》中有云:‘得道之品﹐莫不有三﹐得神仙﹐中得泥丸﹐下得延年’，修道者须几经洪炉试炼﹐功德圆满﹐方可成道为仙”。

李振宇听后再问道：“师尊，那神仙在什么地方呢？”，老者道：“仙界和仙境，为神仙所在，其中仙界又分为九天，并细分为三十六重天，得道者飞升成仙，进入第一重天（欲界六天中的太皇黄曾天），此后随缘而至各重天”。

老者停顿了一下，见李振宇已领悟，接着道：“道经载：八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，帝命真人治之，多得道之所。也有居于壶中天地或花草树木之中”。

李振宇听后又问道：“师尊，您刚才说到人界，我也听说过有三界和六界，这些指什么呢？”，老者道：“所谓三界，有俗、道之别。俗间三界为天、地、人三界，道教三界为欲界、色界、无色界”。

老者看了眼李振宇，接着道：“所谓六界，又有佛、道之别。佛教的六界指地界、水界、火界、风界、空界、识界，道教的六界指神界、仙界、人界、妖界、魔界、冥界。”

李振宇听后再问道：“师尊，您刚才说到佛教与道教，这两者有什么区别呢？”，老者道：“道家讲道法自然，佛家讲缘起性空，这是两教的核心，因而两者有很多的区别，首先，道教是我华夏本土教派，起源较早。公元一世纪前后，印度佛教开始通过西域，逐渐传到我华夏内地，逐渐成为了华夏佛教”。

老者接着道：“道，为华夏哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治、文化、军事等各个领域影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等”。

李振宇听后问道：“师尊，我听过‘道生一，一生二，二生三，三生万物’，但对其意不太理解，您能说一下吗？”，老者道：“大道产生於天地之先，是开辟天地之始；大道产生於万物之前，是生育万物之母。所以这个‘道’，难以彻底讲述出来，只可以直观体验。同时也说明，‘道’不是口头的空谈，而是实际的存在”。

老者接着道：“道教是华夏固有的一种宗教，是华夏主要宗教之一，具有鲜明的华夏特色，它的教义与华夏本土文化紧密相连道教的名称来源，一是起于古代之神道，二是起于《老子》，道教奉老子为教祖，其哲学思想的最早起源可追溯到老庄，以‘道’为最高信仰，认为‘道’是化生宇宙万物的本源，道教求成仙，求长生之道，道士是道教修道的代表人物”。

李振宇问道：“师尊，那道教与佛教的基本区别是什么呢？”，老者道：“道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有‘内修’‘外养’的工夫”。

老者接着道：“与道教相反，佛教是以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，所以佛是觉悟的意思，佛教主张‘无生’，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世，要追求超脱生死轮回的‘苦海’而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。

老者接着又道：“道教与佛教的最大区别就是‘道曰今生，佛说来世’。佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世，而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，信道则信今生，来世的事来世讲，反正今世就要成不灭。”

李振宇听后想了一会，又问道：“师尊，您刚才说道教六界中有神界、仙界，神和仙如何区别呢？”，老者道：“‘神’是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，属于神异类，非可学也。比如三清尊神，玉皇大帝，南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的”。

老者停顿了一下，接着道：“‘仙’是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，功德圆满飞升仙界，或在世间最终达到长生不老的人就是仙人”。

李振宇听后点点头，又问道：“师尊，您刚才说的道教六界，它们之间有关联吗？”，老者道：“在道教六界中，神界为最层，其下为仙界，仙界下为人界，与人界相平者为妖界，人界与妖界之下为冥界，妖界之为魔界，魔界受仙界制约，并被神界压制”。

老者接着道：“人界的凡人死后，灵魂下至冥界轮回。凡人经修炼道法，得道者留世成为‘活神仙’，也可飞升进入仙界成为仙人，如修炼魔法，也可能入魔。妖界的妖死后，灵魂也下至冥界轮回，善妖经修炼得道也可成仙。恶妖经修炼提升也可成魔”。

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