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第259章 火中取栗十三攻心（第2页）

不过，在一些不便快速推进农业生产的南方山区、西南山区，汉帝国就得多花点力气。这些地方实行农、牧、渔、猎混合经济，汉帝国农民就渗透到这些地区，尽可能占领河谷和低地，商人则在这些地方收购土产，并雇佣当地劳工，而汉帝国的地方官员则通过各部族首领来收取当地赋税。

总而言之，在向西、向南的不断扩张过程中，作为华夏正统的汉帝国把古代华夏的边缘扩展到当时的极致，最终形成了今天还是指明朝的华夏共识，也就是后来鞑清认为的汉地十八省。”

刘馨这次全程没有打岔，认认真真听高务实说完了他眼中“华夏”形成的整个过程，虽然高务实没有直说汉人“同化力”的来源，但显然她已经明白了。

于是她试图自己总结一下，想了想，道：“你的意思是说，中国这个伪装成国家的文明，是靠着强调自身的强大与高贵，从而使得周边的一些力量自惭形秽，于是自己上赶着为自己塑造历史，争取加入这个华夏联盟，最后成为华夏的一部分？”

高务实伸出大拇指，赞道：“你总结的这两个要素很关键，即强大与高贵。强大，意味着神威不可战胜高贵，意味着神圣不可侵犯。

前者让被视为蛮夷的人无法抗拒，难以通过暴力手段打破华夏联盟的骄傲，证明自己不比华夏来得差而后者则是在前者的基础上形成身份差，让蛮夷之人产生身份认同危机，于是便急于改善和提高自己的身份地位显然，把自己也弄进华夏体系，肯定是最简单也最有效的办法。”

“嘶”刘馨忽然做出一个“突然想到”的吸气动作，睁大眼睛道：“你说的这个塑造历史，让我忽然想起一个国家。”

高务实一下子就明白过来，打着哈哈道：“你是说咱们那时候的韩国？哎呀，人家那是有这方面的巨大需求，要不然你让他们怎么办呢？他们一个分裂政权，又不像日本好歹辉煌过一把，所以不介意承认自己受中华文明的影响，甚至还很骄傲的说自己是小中华。

韩国或者说广义上的朝鲜，历史上是一直在当中国的属国，好容易混了个名义上的独立，当然得找点自信喽。可是这个文化自信又不好找，毕竟中国强大了数千年，只有鞑清期间打了一两百年的盹。

可是我们那时候的韩国人从世界格局上来说，又不具备塑造历史加入华夏的前提，当然只好塑造历史强调自身。所以啊，他们的表现虽然可恨，但归根结底，不过是条可怜虫罢了。”

“所以你现在默许岛津家自称秦朝后裔，也是考虑到了将来日本塑造历史，加入华夏的需要？”

“要不然呢？岛津三兄弟哦，现在只剩两兄弟了，他俩年纪比我大多了，我总不能收他俩当养子吧？何况日本汉化程度很高，在日本塑造历史相对来说比较容易，他们既然如此自觉主动，我自然不会拒绝。

我同意成田家提出的联姻，同样也考虑了这一点，即加强与日本部分高层人士的联系，在日本统治阶层内部扶植亲华派势力，让他们开始主动思考如何塑造历史，加入华夏。这就比我单单去搞军事征服要轻松多了，效力也更加强大和恒久。

这一点你参考春秋时期的吴、越等国就知道，现在谁在读史的时候不是默认吴越本为华夏？而我对未来日本的构想也是一样，我的目的是让后人一想到日本二字，就会默认：日本是华夏不可分割的一部分！这才是兵法所云：攻城为下，攻心为上。”

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高务实听得哈哈一笑，半开玩笑地道：“这就打碎你的历史观了？我这都还没提到华夏那强大同化能力的根源呢。”

刘馨皱眉道：“我一直认为来源于秦始皇，认为是他把大一统深深植入中国人骨髓之中的看你现在的意思，是说这个来源还要继续往前推？”

“没错，是要继续往前推。你想，秦始皇能够大一统，本身也是需要思想基础的，对吧？你不能要求秦始皇凭空就有一个统一的想法出现在脑子里，因为你既然说统一，那就意味着原本就已经有了这么一个整体的框架，只是这个框架比较散乱，没有真正组合过，所以把这个大拼盘全部组合完成才叫统一，对吧？”

“哦这话好像很有道理，就像绘制中国地图，我肯定得先把全国框架画好，接下来才好画各个省份。”

“很好，你赞同了这个基本观念，后面就好解释了。”高务实认真地道：“关于华夏这两个字我是说并称，其最早出现在尚书中。华夏是什么意思呢？后世有人解释：中国有礼仪之大，故称夏有服章之美，谓之华。

但其实华夏最初没有那么高端大气上档次，它实际上指的就是周王朝、周政权。也就是说，当时东亚核心区域的各国把周当作精神符号，用华夏这张大网，把彼此网罗进去。

网罗完成之后，被网进去的群体都是我族，是华夏。网之外的群体那自然就是非我族类了，网中的我族还给他们起了许多难听的名字，如蛮、夷、戎、狄、胡等等。东方各国，不仅通过华夏概念强化彼此关系，而且把内华夏，外夷狄落实在行动上比如说强调对周天子的尊奉。

你回忆一下，我们看春秋的历史，是不是各路诸侯出去打仗，都会打着周天子的旗号，打仗之后还希望获得周天子的认可与褒奖？这就是所谓的尊王攘夷了。

另外，东方各国还修建了长城，在北方打造了一个清晰可见的华夏边缘，借此更好地保护南方资源。而再看被排除在华夏之外的那些蛮夷戎狄，他们有什么不同呢？

其实，最初的华夏和蛮夷戎狄本质上并没有多大区别，毕竟连周王室都是在与西戎混杂的地界中崛起的。但东方诸侯国却开始反复强调非我族类，其心必异，还修筑长城，把周边部族在地域上隔绝开。

这既明确了华夏的边界，反过来也让北方、西方的游牧部族产生强烈的自我认知。他们意识到，长城另一边的族群与自己不同，自己是被对方排斥的。如此一来，就更加速了长城以北人群的全面游牧化。

在春秋战国时期，华夏与非华夏之间，既出现概念边界，也出现地理边界。边既然出现了，华夏这个圆也就出现了。

不过，春秋战国时期的华夏无非就是中原一带，也就是今天以河南为中心的一圈。华夏这个圆是如何不断扩大的呢？其实华夏的边缘有两次重大调整。

第一次是春秋战国时期，其代表性的调整是吴、越、楚、秦的加入第二次是在汉代，华夏边缘被拓展到古代中国的极限。

我先说春秋战国时期，华夏边缘的第一次重大调整。吴、越位于中原的东南方，楚在南方，秦在西方，这些地域原本不属于最早的华夏，如何能加入华夏、为何加入了华夏呢？这就要说到一个重要的方法，那就是塑造历史记忆。具体来说，就是寻找一个华夏祖先传说。

比如吴国，它为了加入华夏大家庭，杜撰了太伯奔吴的传说。这个故事大致内容是，周人先祖周太王有三个儿子，长子太伯，次子仲雍，小儿子季历。周太王发现，小儿子季历之子姬昌聪明早慧，太王十分喜爱，想传位给姬昌。但根据传统，应该是长子太伯继位。

太伯得知此事后，和二弟仲雍借着为父采药的机会一起逃到荒凉的江南一带。太伯断发文身，以示与华夏断绝，此后自创基业，建立了吴国你看，这个传说一出，我吴国就成了根红苗正的华夏族裔了，这种办法就是塑造历史记忆。

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