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俯瞰一群痛哭流涕,痛彻心扉之豪酋。刘备不由心生慨叹。
早知今日,何必当初。
刘备常言,活在当下。
又说“百闻不如一见”。道听途说,终不可信。
少复祖爵,刘备名声在外。时少年得志,欲大刀阔斧,做一番惊天动地,惠及万民的大事来。有感于幼时宗祠大考。楼桑刘氏虽子嗣众多,却代代只能甄选四人,习文识字。便是如此精挑细选,还被某个不知名大儒,拒之门外。只愿收为著录弟子。
故而复爵后,刘备首当其冲,便要大兴儒学。
造纸术,印刷术,二大神技,皆排在首位。
然待深思。刘备扪心自问:印什么?
答案呼之欲出:四书五经,经史子集。莫过如此。
于是便准备,着手施为。命耿雍网罗海量儒家经典后,刘备却发现。同样是一部尚书。版本竟五花八门,不一而同。缺、漏、错、别,不一而足。话说,刘备家学渊源,恩师亦精于尚书章句。奈何所学,亦有出入。
后又悉知,熹平四年,议郎蔡邕等奏求正定六经文字,得到灵帝许可。于是,参校诸体文字的经书,由蔡邕等书石,镌刻四十六碑,立于洛阳城南的开阳门外,太学前。碑高一丈许,广四尺。所刻经书有周易、尚书、鲁诗、仪礼、春秋和公羊传、论语。除论语外,皆当时学官所立。
且石经以一家本为主而各有校记,备列学官所立诸家,异同于后。
“及碑始立,其观视及摹写者,车乘日千余两,填塞街陌。”
史称:熹平石经。
换言之,自熹平四年首刻,至光和六年碑成。周易、尚书、鲁诗、仪礼、春秋和公羊传、论语,天下才有了统一的法定版本。
究其原因。正因流传版本太多。甚至,皇家藏书范本:“兰台漆书”,亦遭内外勾结,而被人篡改。鉴于此,蔡邕等人才上疏,校正经书、刊刻于石的奏请。得先帝许。
即便如此。待光和六年,版本已定。因何刘备不加紧印刷,传于后世?
蓟王亦如此想。然,又起分歧。
如何注解?
若类比石经,以一家本为主而各有校记,备列学官所立诸家,异同于后。
且问:以何“家本为主”?
后世观古文,注解常见三人:蔡邕、郑玄、颜师古。时下为各类经文注解之大儒,多如过江之鲫。恩师卢植,四少师崔寔、刘宠、陈寔,皆有注解。几人皆是经学大家。便是所谓“一家之言”。各有“家本”。
用谁不用谁。
术业有专攻。谁人最擅长,便用谁。
如此,便以蔡邕为例。
或有人言,时蔡邕携藏书百车来投。蓟王为何只收录于藏书阁,却不大肆刊印。
只因刘备所见,蔡邕劝阻护乌桓校尉夏育讨伐鲜卑时,疏中有此句:“天设山河,秦筑长城,汉起塞垣,所以别内外,异殊俗也。”
此种思潮,便是所谓“内诸夏而外夷狄”。
然刘备却以为:“戎狄豺狼,不可厌也,诸夏亲昵,不可弃也。”
非但与刘备认知相悖。亦与大汉国策相悖。终汉一朝,蛮人北上,胡人南下,羌人东归。充而化之:江河所至,皆为汉土日月所照,皆为汉民。
于是,郭奉孝言:“再有四百年,无分华夷。四海升平,光融天下。郭嘉窃以为,若我大汉做不到,再无人能做到。”
故蔡邕藏书虽多,蓟王不用。
煌煌天汉,王者之心。必然兼容并蓄,海纳百川。
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